A cibercultura pode ser vista como herdeira legítima (embora distante) do projeto progressista dos filósofos do século XVII. De fato, ela valoriza a participação das pessoas em comunidades de debate e argumentação. Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma forma de reciprocidade essencial nas relações humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prática assídua de trocas de informações e conhecimentos, coisa que os filósofos do Iluminismo viam como principal motor do progresso.
(...) A cibercultura não seria pós-moderna, mas estaria inserida perfeitamente na continuidade dos ideais revolucionários e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade. A diferença é apenas que, na cibercultura, esses “valores” se encarnam em dispositivos técnicos concretos. Na era das mídias eletrônicas, a igualdade se concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos; a liberdade toma forma nos softwares de codificação e no acesso a múltiplas comunidades virtuais, atravessando fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz em interconexão mundial.

Fonte: LEVY, P. Revolução virtual. Folha de S. Paulo. Caderno Mais, 16 ago. 1998, p.3 (adaptado).

​Considerando o texto base e as implicações das Tecnologias da Informação e Comunicação (TICs) nas práticas pedagógicas, analise as seguintes asserções:

I- A cibercultura valoriza a participação das pessoas em comunidades de debate e argumentação, promovendo uma forma de reciprocidade essencial nas relações humanas.
II- A cibercultura é um fenômeno pós-moderno que rompe com os ideais revolucionários e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade.
III- Na cibercultura, os valores de liberdade, igualdade e fraternidade se manifestam em dispositivos técnicos concretos, como softwares de codificação e acesso a múltiplas comunidades virtuais.
​IV- Na cibercultura, a liberdade se manifesta na limitação do acesso à informação e na exclusão de certos grupos sociais.

É correto o que se afirma em: